鉴于芸芸众生对生命的本然缺乏深刻的认识减肥

摘要：鉴于芸芸众生对生命的本然缺乏深刻的认识，加上世俗陋习的熏染而多不得善终，故《内经》在第一章就开门见山，循循善诱地以上古圣人的口吻教他们“恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来？”争取能“寿敞天地，无有终时”。 人分五等，教您争取成真人

《内经》把当时之人按其得道的深度分成四等：真人、至人、圣人、贤人，当然还应该有一种平凡之人。

上古有真人者，这种人不需要修为，不是经过修炼而得道的人，本来就是如此与道为一的人，他对天地运行之规律了如指掌，能收能放，与天地同浮沉，同起落，阴阳调和合度，无过与不及。 呼 气 ，呼是出，吸是入，一呼一吸是人经营生命活动的本能，一般人不能片刻停止的。所以我不同意李中梓说的 脾为后天之本 ，因为自出生后肺之呼吸远远比之饮食重要。中国医家，尤其是道家 炼气 之术为世界之最，如果不走邪道，如果加以深入研究，对人类之贡献，将是无法言说的。呼吸也是吐故纳新的关键环节，有用之氧气入，无用之二氧化碳出。气可以理解为 精气 ，但 气 更有 元气 的意义，比呼吸之气更深一层。 元气 之气应该有 功能 的含义，有宇宙万物本体之气的意义，亦寓于呼吸之气之中。 独立守神 中的 独立 是指 真人 离世独存，不与世俗同浮沉的心理人格特征； 守神 之 守 不仅要内守 精气 ，更应以 守神 为上， 得神者昌，失神者亡 。众所周知，此话在《内经》中不止一次提及。《类经》说： 神守于中，形全于外，身心皆合于道，故云肌肉若一。 独立守神 是思维专一，是肌肉若一的前提。《集注》依王冰所注： 肌肤若冰雪，绰约如处子。 显然不是。有些教材干脆视而不见，避而不释。当然不释还比乱讲要郑重些，不会贻笑大方。

我对 肌肉若一 也久久不得其解，不知说的是什么状态，又有什么意义。最近悟到 呼 气，独立守神 以后，才知道 肌肉若一 原来就是庄子说： 离形去知，同于大通 的境界，什么肌肉不肌肉，心肝不心肝，什么都没有了。 肌肉若一 ，不是几百块肌肉好象变成一块肌肉，而是 天地与我并生，而万物与我为一 的状态。如果自己不进入 同于大通 万物与我为一 的境界，又怎么能知道他说的 肌肉若一 和 颜若冰雪，艳如桃李 是毫无关系的呀！

当人长期进入这种 坐忘 境界后，其率是很低的，甚至肺的呼吸停止和循环缓慢，则脑也很缓慢，常在5Hz左右。这是今人实验观察的记录。现代研究表明：通过皮肤吸收的氧气比通过肺吸收的氧气要多28%，皮肤排出的二氧化碳比肺排出的要多54%，只是平时所占比例过小，故作用不大。 寿敝天地，无有终时 ，不是神话而是现实。 此其道生 ，真人之形神皆合于道，与天地并生而共存是合道理的呀！《庄子 刻意》对 真人 也有一段完整的描写： 纯素之道，惟神是守，守而勿失，与神为一，一之精通，合于天伦 故素也者，谓其无所与杂也。纯也者，谓其不亏其神也。能体纯素，谓之真人。 这两种描写是一致的。

中古之时，有至人者，不能到达真人 坐忘 心斋 致虚极，守静笃 的境界，但仍能积累德行，完全符合道的境界，对于阴阳虽然不能全然把握，但仍能调和而使之平秘，仍可通过调和四时之气而达到调神的目的，能离开世俗，内守，在天地之间游刃有余，当然对其寿命是可以延长的，虽可归于真人，但毕竟要差一级。

其次有圣人者，不能主动调控天地，但能被动适应天地之和谐状态，能依从八方风雨之规律，跟从世间民风民俗的常态，能控制自己的情绪，不暴怒，做事不过于操劳，少妄想、烦恼，保持乐观态度，能自我满足，不贪得无厌，形体不受外邪侵袭，精神不过于耗散，如此可年寿百岁。

其次有贤人者，能效法天地，与日月星辰同步出入，调节阴阳四时，不逆天而行，信随古道，如此亦能尽其天年，不致夭亡。

鉴于芸芸众生对生命的本然缺乏深刻的认识，加上世俗陋习的熏染而多不得善终，故《内经》在第一章就开门见山，循循善诱地以上古圣人的口吻教他们 恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来？ 争取能 寿敞天地，无有终时 。

上文对《上古天真论》原 了一些扼要的注释，很多要点有待于进一步探讨。

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